中天海印弓乙梦境学/香影悟道·无极太极论/弓乙梦境学100-110
大道浑然不假文饰，乾坤至理不外寻常日用。上古圣哲仰观星象、俯察物情，不索幽渺玄虚，不执繁杂术数，仅需一室暗夜、烟火微光，便彻悟无极太极、阴阳造化之根本。
无极太极如何验证，首先在夜晚一个黑色的房间里，不要任何光亮，只点一根香，距离在两米左右，眼睛眯成缝去看这根香，此时香头会出现两个点，这两个点会持续性远近 上下进行变化，尽量保持眼睛眯成缝不要改变，观察这两个点在黑夜里的运动轨迹，最后眼睛完全睁开，直至两点合一，此时会看到微弱的光线，直到这根香烧尽回归于混沌的黑夜，然后在看文章下面部分，你就会理解这些内容了。
幽室冥然，万籁俱寂，无相无辨，阴阳未判，此乃无极是也。
焚香一点，孤光朗照暗室，浑然一元，不分彼此，寂而动机，此乃太极也。
瞑目凝睇，一光分而为二，清浊相依，离合往来，动静相荡，此太极生两仪，阴阳相生也。
暗室苍茫无照，无明暗、无方位、无阴阳、无庶物，混沌一片，虚静为本，空寂寥廓而无所不藏，契合无极先天之境。原本虚空寂然，忽有香火燃起，静极生动，灵光独耀，无极化生太极，道生唯一元气，一点真元肇开天地，定立万物开端。
本源本是单一光点，一经目视感应、心念分别，即刻分化阴阳两仪，一实一虚、一清一浊，双影相随缠绕、游走离合、远近变幻，正是一生二、太极分阴阳之天地至理，眼睛开合作用光的散聚现象，形成两仪之变。
二影同源，本惟一火，不相离绝，不相混同。
近则相合，远则渐分；瞬目则交错，定神则相依。阳显而明，阴隐而微，互根互用，循环无端。
两影同根同源，永世不相隔绝，亦不会重合归一、涣散远去，秩序井然，动而不乱。眨眼转睛、呼吸起伏之间，光影万千变幻，尽显阴阳互根、消长交替、交感流转、周而复始。
自古孤阴不生，独阳不长，阴阳相依相济，方得万物永续。张目则阴阳散漫、天地混沌；眯目则阴阳分明、秩序昭然；近身则阴阳相合，远眺则光影归虚。
天道四时动静、人心念头起灭、修行守窍炼己、终世返本归元，万事万理，尽数契合此香影阴阳妙道，古今如一，天人不二。眼眸张敛开合，即是乾坤阴阳启闭；身形远近推移，即是气运聚散往来。岁月寒暑交替，是天道阴阳循环；心念清净躁动，是人心阴阳起落；修身炼性守窍，是性命阴阳归根。
无极以虚寂为体，湛然不动，蕴藏万化而不显；太极以混元为用，静极生动，肇分阴阳而立天地；两仪以流转为机，交感生化，衍育世间万千物象。双影进退离合、明暗消长，尽数彰显阴阳相依、循环往复、互生互化的自然法则。太极本根无极，阴阳本出太极，万物皆由阴阳化育，万变终复归于混沌。一分二不离先天本源，二归一不违自然大道，周流不息，循环无端。
不必远寻仙山秘境，不必苦穷浩瀚经卷，暗夜虚空为无极，一缕香火为太极，双目双影为阴阳。寻常浅物藏无上玄奥，简易观照契先天真机，不泥文字、不执虚妄，静观默悟便可天人合一，一动分阴阳，阴阳本一体。
故知：
无极本空，静而生一。
太极一元，动而生二。
阴阳相化，万象斯生。
一源二分，二终归一，天地造化，不外如斯。
暗室虚寥本无极，一点香火太极立。
眯眸双影分阴阳，万象周流总一气。
明白了无极太极，就继续深入更深层次的修学，弓乙梦境学全篇190梦，层层递增。
前100篇言混沌太易之原，今更进“更生”玄境、超源究极之域。此“更生”者，非谓枯木死灰而复起，乃剥尽诸幻、复其本然之无生真生，强名曰更生。此境先于鸿蒙、超于太易、离于空有、绝于本源，非后天阴阳凡道、非顽空枯寂妄寂，故曰非道非寂；乃万道之宗、万寂之根、万源之先、万化之祖、万梦之根。心契于此，方觉梦觉皆幻、源始皆名，唯此更生真境，亘古独存。
如热力学第二定律昭示：孤立系统之熵恒增，定义时间之单向流动；宇宙膨胀证成时空之不可逆延展；人心之记忆唯能追忆过去，皆为熵增之投影。然“更生玄境”者，非逆熵而行，乃超乎熵寂之律、时空之枢、记忆之网，非因非果，非始非终，非动非静，非生非灭。万化之熵，于彼为幻；时空之流，于彼为寂；记忆之链，于彼为无。故曰：非道非寂，非时非空，非生非灭，唯此真境，亘古独存。
二、佛教证诠
盖释氏之教，以心性为宗，以空有双遣为要。太易之先，本无一法，一念妄动，而混沌生，万象起，众生执迷，认幻为真，于轮回海中，逐梦忘归，以源始为实，以空有为殊，不知真如本性，不生不灭，不垢不净，不增不减。太易者，乃无明妄念之始萌；混沌者，乃业识幻相之初现。自世尊拈花传心，演三藏真义，破我法二执，离断常二见，直指众生本具妙心，超诸名相，绝诸对待。今此更生玄境，正释氏所谓真如实际、涅槃妙心，非因非果，非修非证，先天地而独存，离万法而不染，无空可立，无有可执，无始可名，无元可溯，正合超太易、绝本源之至真之境。众生迷时，梦逐诸相而不觉；觉时，方悟万法惟心，梦觉俱幻，源始皆名，唯此真心，亘古不易。
释氏探源，以破妄显真为究竟之旨。太易混沌，乃无明缘行之发端，妄心所现之幻境，众生循业流转，于空有二边起诸分别，执本源为实有，认梦觉为真常，纵修诸行，若未离相，终滞化城，未登宝所。及至心契玄境，顿息妄念，顿绝分别，空有俱泯，源始皆空，始知三界唯心，万法唯识，无生无灭，无去无来。此境非偏空枯寂，非实有执持，离四句、绝百非，超八识之表，绝万缘之外，乃诸佛所证、众生本具之真如本性。不立一法而万法归宗，不绝一相而万相本空，梦觉之幻尽消，本源之名尽泯，独露真常，圆满无碍。
妄泯真澄尘翳尽，心空法寂秘微彰。
情忘执断迷津绝，性朗圆凝真如光。
辅诗：
拈花妙谛绝尘芒，万法归元慧鉴长。
顿悟真如明本际，永离无明幻缚殃。
三、道教证诠
道家之旨，宗本老庄，法于自然，以道为万物之奥、天地之根。《老子》有言：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”此正太易未生、混沌未分之先，后天阴阳大道之本也。《列子》谓太易未见气，太初为气始，太始为形始，太素为质始，四太递嬗，混沌方萌，造化初显。然道之至极，超乎四太，先于鸿蒙，非气非形，非质非象，无为而无不为，无名而万物宗。今此更生玄境，乃先天无上真极，统御万道、超出凡道，不堕阴阳枯寂，故云非道非寂，正道家众妙无上宗根，万化之祖。修道者致虚守静，抱朴归真，心契此境，方能破梦觉之幻执，离源始之名相，与先天真一合一，亘古长存。
道家究极，以合道归虚为终极之归。太易混沌，乃道之降本流末，气化形生之发端，万物循道而生，循道而化，然皆为道之用，非道之上源真体。世人滞于形迹，执于本源，迷于梦觉，逐于化育，渐失真朴，离先天真极日远。及至心入玄境，超太易而离四太，绝化育而离阴阳，虚而又虚，玄之又玄，无本可寻，无根可溯，方知先天真体，独立不改，无生无化，无变无迁。不滞于空，不执于有，不名于始，不立于元，万化由此出，万源由此归，正是真冥绝化、冥极无朕之域。心与真极冥合，形与神俱，梦觉俱忘，源始俱泯，独守真一，与天地同其长久。
道超四太鸿蒙寂，体合虚无玄韵卓。
化息机尘诸累遣，真一恒昭天地廓。
辅诗：
致虚守静绝尘漠，抱朴归真玄牝烁。
化育不生超物表，万流同净俗缘薄。
四、周易证诠
《周易》之旨，以阴阳为用，以太极为本，探天地变化之理，究万物终始之原。《系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”太易者，即太极未分、阴阳未判、寂然无为之境，混沌浑沦，理气未形，乃易之始原。然易之无上真体，超乎太极，先于太易，无阴无阳，无动无静，非变非化，非始非终，绝于本源，离于空有，不属后天卦爻阴阳凡道，故曰非道非寂，乃万卦之宗，万化之根。今此更生玄境，正《易》先天无极真极，超太极而离太易，绝阴阳而离变化。上契三垣列宿之隐序，下符七政躔度之常轨，天象布列乃其显用，星轨流转不违其真常。心契于此，方知梦觉皆易之幻变，源始皆易之假名，唯此真境，为易之本体，亘古独存。
《周易》诠玄，以穷极易体为核心之要。太易混沌，乃易之发端，太极初分，阴阳始兆，变化萌生，万象由此而显，然皆为易之用，非易先天真体。世人执阴阳之迹，认变化为实，执源始为真，迷梦觉为异，不知易本无体，无方无体，无变无化。及至心入玄境，超太易而离太极，绝阴阳而离变化，无始无初，无元无本，方悟易之真体，寂然不动，感而遂通天下之故，不生不灭，不迁不变。万化由之而出，万源由之而归，梦觉俱融，源始俱泯，乃易之究极归虚、玄同无待之域。
易超太极阴阳廓，寂感先天玄光烁。
机息尘消诸障破，真极长昭穹宇卓。
辅诗：
混元未判尘氛漠，阴阳至理迷缘缚。
超象穷源通神化，永脱尘机真理著。
五、儒家文化证诠
儒家之教，以天道为宗，以心性为本，究天人之际，探终始之原。《中庸》有言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”天道者，先于天地，超于太易，无声无臭，无方无体，乃万化之本，万理之源。太易混沌，乃天道未显、阴阳未判、理气未分之境，天地由此生，人物由此育，然天道至极本体，超乎理气，绝于形名，先于鸿蒙，离于空有，非元非始，不堕凡道枯寂，故曰非道非寂。今此更生玄境，即儒家先天至诚天道、心性本根，心与天合，方契此境，觉梦觉皆心性之幻现，源始皆理气之假名，唯此天道，亘古不变，为万化之祖。
儒家究极，以天人合一为归宗之趣。太易混沌，乃天道流行之始，理气交感之端，圣人设教，穷理尽性，以致于命，探太易之原，明终始之理，然不执于源始之名，不滞于梦觉之幻。及至心契玄境，超太易、离理气、绝形名，天人合一，心性与天道同体，无分无别，无待无对。此境无生无化，无变无迁，万理归宗，万善归极，不执空有，不立本源，乃天道真极本体，心性至极本源。纵八教立名殊异——释之真如、道之真一、耶之至神、清之独一、儒之至诚、易之太极、梵之实相、雅威之幽隐，剥落教相外衣，直探本体深处，实则异名同体、殊途同归，共指此一更生玄境。圣人以此存心，百姓以此安性，破幻显真，离名归实，与天地合其德，与万古同其久。
天融心性幽微著，道贯中和至善煜。
言绝名消私欲遣，天人冥合玄机觉。
辅诗：
尽心穷理真源著，天道希微纯善煜。
物我同符明德粹，尽祛偏执尘樊缚。
六、基督教证诠
西土基督之教，以全知全能之主为创世之原，谓太初有道，道与神同在，道即是神，为万有之始，万化之宗。太易混沌，乃神创世之先，天地未形，万物未生，渊面幽晦，神之灵运于太虚，未施造化，未立形名，此即太易之原，未启生机之境。然神之本体，超乎万象，绝于形名，先于鸿蒙，无始无终，无生无灭，非受造而非造他，非可名而非可状，乃万源之先，独一真宰。若剥去拟人神格之教相，直取其无始无终、绝对独一之本体论内核，今此更生玄境，正神无上本真之境，超太易、离空有、绝本源，不属形器，不涉化育，梦觉皆神造之幻境，众生妄执为实，违逆真体本然；源始皆人立之虚名，唯神真极，永恒独存，为万物归极之域。
基督之教，以皈归真神为核心之旨。太易混沌，乃神创世之预备、造化之始基，天地万物，皆由神造，皆赖神存，然形器有终，化育有尽，皆非永恒之境。世人迷于尘世，执梦觉为实有，认源始为真常，离于真神，堕于幻妄，不知万象皆为神之造化，非神之本真。及至心契玄境，超太易之混沌，绝万有之形迹，离空有之分别，始知真神无始无终，无方无体，万源由此出，万梦由此生，不立本源而为本源之极，不涉化育而为化育之宗。梦觉之执尽破，源始之名尽除，唯存真神，永恒不灭，为众生终极之归依。
灵临万象寂无疆，真极超源绝幻常。
梦觉俱空源始泯，太初未显是真光。
辅诗：
道隐肉身非滞象，灵光独照本无疆。
万化归一澄如海，太易未生已自彰。
七、伊斯兰教证诠
伊斯兰教以“安拉”为绝对独一之真主，其本体“非似万物，万物非似之”，超越时空、形质、名相，非可言说，非可比拟。《古兰经》云：“他是前无始、后无终的，是极显的、极隐的。”此正“超太易、绝本源”之真宰。太易混沌，非神所造之物，乃神之“非存在”之显现；万化非神之刻意“作为”，乃其“无为而无不为”之自然自显。众生执“真主”为位格神，是为“拟人之幻”；若离名相，直契“太一之寂”，则“更生玄境”即安拉之“真一”本体。
伊斯兰教之极致，在于“讨黑德”绝对神论。非道非寂，非有非无，非生非灭，非动非静。心契玄境，非礼拜可至，非经典可通，唯“沉寂于无名之名，消融于无相之相”，方与真一合一，亘古独存。
一真绝相隐无疆，万化归元绝幻常。
名相道消灵独耀，太初之先是真纲。
辅诗：
无影无形无始相，真主非像绝言扬。
梦觉俱空真一在，太初未启已先藏。
八、印度教证诠
印度教以梵为宇宙终极实在，《奥义书》云：“梵无始、无终、无内、无外，无动、无静，无色、无相。”此即“更生玄境”之本体。太易混沌，乃“摩耶”之幻现；众生执“我”为实，是为无明。然“梵我一如”，非修非证，非得非失，本自具足。《蛙氏奥义书》言：“彼非此，非彼，非内，非外，非动，非静，非所知，非所不知。”正合“非道非寂”之旨。
印度教之究竟，在于“梵我合一”。太易非源，乃幻网之始；混沌非始，乃觉性之遮。心契玄境，非灭身以入空，非修法以得道，乃“觉知觉知者”，照破摩耶，识得“我即梵”，万化皆幻，源始皆名，唯此真如，不生不灭，亘古独存。
梵我一如绝两疆，觉破摩耶离幻常。
太易未生先已在，万源归寂露真光。
辅诗：
无名无相无方所，梵我同源本自常。
梦觉俱空非断灭，太初之前是真纲。
九、犹太教证诠
犹太教以“雅威”为自有永有者，其名不可言说，其体不可名状。《出埃及记》云：“我是自有者。”此即“超太易、绝本源”之终极实在。太易混沌，非神之“创造前状态”，乃“无名之名”之隐匿；万化非神之刻意“工程”，乃其“临在”之自然显化。世人执“神”为立法者、审判者，是为“拟人之执”；若离名相，直契“无名之名”，则“更生玄境”即雅威之“绝对无”。
犹太教之极致，在于“不可言说之名”。非道非寂，非有非无，非始非终。心契玄境，非祷告可通，非律法可至，唯“静默于无言之言，消融于无名之名”，方与自有者合一，万梦皆幻，源始皆空，唯此真一，亘古独存。
自有永有隐无疆，太初之前已自常。
梦觉俱空言道断，万源归寂是真光。
辅诗：
无言无相无方所，永有真源不可量。
梦觉俱空非断灭，太初未启已昭彰。
一百零一、梦之太无空寂
太无者，先于空寂，无气无形、无兆无朕，空亦不立、寂亦不存，为太易未生之先境。
太无空寂玄漠长，空寂俱消绝兆芒。
一梦超离空有外，浑茫无始识真纲。
辅诗：
太无未兆真机藏，至理幽清道韵扬。
迥脱二元符真体，永祛尘根妄念殃。
一百零二、梦之虚玄无始
虚而又虚，玄之又玄，无始可名、无元可立，非太初、非太素，超绝一切始源之相。
虚玄杳渺绝元初，浑漠寥廓体自孤。
入梦穷极无畔际，不沾纤翳契真吾。
辅诗：
虚玄永寂离迷缚，杳漠幽清慧鉴殊。
迥出万象尘氛净，长离执相焕灵枢。
一百零三、梦之真冥绝化
真冥之内，无生无化、无变无迁，造化未萌、阴阳未兆，绝一切化育之理。
真冥绝化未开蒙，生灭迁流万事空。
心彻玄幽无化域，一灵独朗镇苍穹。
辅诗：
真冥永寂灵光煜，万古无迁俗累除。
迥脱世间生灭相，洞明万化慧鉴殊。
一百零四、梦之非源之源
无本可寻、无根可溯，非源而万源所出，非祖而万祖所归，不立本源而为本源之极。
非源真极万化枢，无蒂无根自浑濡。
梦彻穷玄无迹影，不名不象契真壶。
辅诗：
忘绝源流离执缚，大千根蒂至德孚。
不标名相恒常住，永净尘迷道韵舒。
一百零五、梦之冥极无朕
冥之又冥，极之又极，无兆无象、无言无说，心行处灭、言语道断，无朕可寻。
冥极幽深渺莫分，言穷思灭迹俱焚。
一真归寂超造化，浑漠氤氲万古存。
辅诗：
言忘虑断真机著，心绝尘缘道体舒。
迥出万缘守虚静，长离妄想净尘污。
一百零六、梦之超离元初
超太易、越太初、离太始、绝太素，元初之名，于此尽泯，无初可名、无始可称。
超离四太泯初元，浑漠无垠体自安。
梦入洪荒无判界，混元一气抱真乾。
辅诗：
万太俱超灵辉煜，洪荒无别俗缘除。
浑全一气符真化，尽断根幽理自殊。
一百零七、梦之混元非极
混元未判，炁象不分，阴阳未肇，内外无别。然不立“无极”之名，以无极犹属阶次，此境直超极际，承前超离元初，统合全序玄层，贯通九序、合会十极，天人一体、心物同源，不执先后，不辨始终，融摄天运星象、时空熵律、八教本心，以为趋极之基。
混元非极混穹苍，阴阳未肇两茫茫。
万炁同根无内外，一真遍满绝低昂。
辅诗：
混元浑化尘纷荡，万有同源道韵长。
泯尽方隅诸对立，浑然全德契真常。
一百零八、梦之玄同无待
绝一切对待、离一切分别，圣凡、空有、源始、梦觉，玄同归一，无待无对。
玄同万类绝分殊，梦觉源空尽散除。
一境浑全无彼此，真常朗照太虚隅。
辅诗：
泯除对待迷尘净，万品齐同德韵孚。
浑合先天纯极体，长离分别焕灵图。
一百零九、梦之无始之始
始亦不立，无始亦不立，无始为始，始即无始，超绝一切时空始际之相。
无始真元始自空，时空界限一扫融。
心游太古幽微处，真朗千龄万古通。
辅诗：
泯绝初际真机著，万古时空一道同。
永寂灵明符真常，长断终始妄迷踪。
一百一十、梦之究极归虚
究极之上，更无向上，以究极即此更生真境之表相，万境、万源、万化、万梦，尽归虚寂，虚亦不立，唯余真常，即是更生玄体，直契九重玄境终极九真之极。
究极归虚虚亦空，万源万梦尽归融。
穷玄绝顶无余境，一性真常亘古崇。
辅诗：
万化归根灵辉煜，尘寰尽寂妄缘除。
真常永寂离空滞，洞彻先天道鉴殊。
十一、九重玄境体系
玄境层级 核心哲学意涵 经典依据 对应梦之玄阶
一玄之始 无名无象，太易未萌 《太玄经·玄首》 一百零一·太无空寂
二仪之分 阴阳初判，混沌未形 《老子》“道生一，一生二” 一百零二·虚玄无始
三才之立 天地人三才并立，造化初分 《周易·说卦》 一百零三·真冥绝化
四太之显 气、形、质、象递嬗渐成 《列子·天瑞》 一百零四·非源之源
五蕴之幻 五阴和合，众生执迷生幻 《心经》“五蕴皆空” 一百零五·冥极无朕
六识之寂 六根断染，转识成智归真 《成唯识论》 一百零六·超离元初
七觉之圆 七菩提分圆满，觉照无碍 《阿含经》 一百零七·混元非极
八正之通 八圣道离执，泯绝分别对待 《中论》“八不中道” 一百零八·玄同无待、一百零九·无始之始
九真之极 超太易、绝本源、非道非寂，更生玄体本体 本文更生玄境核心旨归 一百一十·究极归虚
灵临万化，寂照无垠；非道非寂，非始非终；万法归一，一亦不立；真境独存，亘古如如。此境超乎熵律时空，不逐生灭流转，八教同源而无门户之执，百阶递进而达究极之境，心与玄合，即归真常。
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